原来我国的动车组吹嘘的自主开发的 2型高铁就是日本产哦。。。
  

北美大陆上，  我在寻找两个港口Los Angeles 和 Long Beach. 要发货发到CA，承运商要问到底发到哪个港口。
Wikipedia 告诉我，这两个港口在一起，组成了Los Angeles - Long Beach Harbor. 发到哪个也就无所谓了。
就像到底是发到汉口，还是发到武昌，既然是远洋货物，也就不那么重要了。

忽然看见一角的Berkeley , CA. Univ. 的一张风景照。

我或许还能考一考CS Sub，找到美国的某个野鸡大学，套到一个老教授，骗一个全奖，或者半奖，跟他做些不着边际的课题。学校里都是洋妞，还有同性恋，买一辆二手的雪弗莱，找一个TA的兼职，买几件Adi的便宜衣服，宽大过分的T恤衫，学着米人们说niky... 这里或者那里的维珍尼亚腔，或者北卡罗莱娜腔，学会几种小黄瓜或者带牌子的奶酪的说法，然后跑回北京朝阳区麦子店的不锈钢架玻璃的蹩脚货架上找到一个干涸的溪谷产Zinfandel 或者Monterey Jack Cheese，大声惊呼，oh my god, I  could  hardly find  this in china.
        
回国的班机上，会不会被人说，妹妹，你等会儿？
SHIT.
这不是我喜欢的。

法兰克福学派的阿多诺说 “奥斯威辛之后，诗歌是野蛮的”；
狮城舌战之后，“落霞与孤鹬齐飞，秋水共长天一色”的句式活用变得多了起来；
《谁将爱情进行到底》播出之后，将XXX进行到底也变得多了起来；

应该说，除了阿多诺，后面的两次活用都是相当成功的，自滕王阁序而来，不言滕王阁之同质之事，这是一种喜悦。然而，“岩井俊二之后，温柔是野蛮的”“将买物进行到底”的精致或粗糙的文字充斥出在眼前的时候，我很痛苦。豆瓣网就是这样一些批评者充斥的地方。

铁血文学激励了草根们拿起笔来，描绘自己的铁血梦想，不乏力作，有TV化的《亮剑》，有出版的《明朝那些事儿》，然而纷繁芜杂的子弹头文学里面找出这样的文字来，仍然是沧海一粟而已。文字制造工业的模式化，将前人创造的语言，语境，甚或语气无情的击碎了，变成一种模式化的作坊味道。军人则必粗鲁，会骂娘，而且对于人的欣赏语气多采用“我欣赏这个混蛋”“这个傻B还有两下子”，对于历史的描述则是架空历史人物，采用现代人的思维模式，比寻秦记还要寻秦。

不知历史学的人，妄言历史；将精英化的盆子扣在学者头上，这大概是暴民最爱做的事情。他们熟读语录，深知“历史是个任人打扮的小姑娘”的同义语，可是，他们造出来的文字，充其量只是精致的复制品而已，有什么可看呢？我可以学到些什么呢？

当看到“当年轻的人们消失在菜市场”，终于的看不下去了。菜市口就是菜市口，菜市口前还有鹤年堂。白桦林是白桦林，菜市场是什么？ 虽然菜市口那里有个菜市来才好，但是恰恰相反那里不卖菜，书写的冲动罔顾了一切的考证必要，堂堂大清的刑场菜市口就成了菜市场。

看到《再见列宁》的评论的时候，我没有笑。

『民主德国或许不完美，但她是我们的母亲，是我们的根。』
“因为柏林墙不仅意味着禁锢和限制，更是他们和历史、和前一时代相连的脐带。”

脐带被毁灭了，那么失去营养来源的人们会想要重建柏林墙么？或许他们对过去生活方式充满着依恋，对于充满变化的生活来不及适应，可是他们真的要回去过过去的生活么。那只不过是一个无法适应现实的生活的悲叹者的一个苍凉的姿势。

我们知道，集权主义的伤害不仅仅表现在政治观点上，还表现在经济观点上。在集权主义下生活过的民众，对国家干预经济的手段的期望程度，超乎民主国家的民众。东德和西德是一对历史创造的活宝，仅仅是分隔了50年。曾经是同一个国家的大众，被活生生的扯开开始了两种世界的生活，而命运弄人，他们在50年后再次的戏剧性的生活到一起。当个人挺身反抗强权的时候，他依旧背负强权所施与他的教化与伤害，这些烙印并不会在振臂一呼中消失，每一个英勇举动，都离不开孕育它的曲折的人生，复杂的社会，和漫长的历史。

而集权主义民众对于社会现象的解释往往局限于阴谋论和政府腐败论。对于经济政策则是大声疾呼政府干预，政府包揽一切。

                        最近伟大祖国的要对所有处方药进行政府定价。

群众看不起病的原因是药价过高？买不起房的原因是房价过高？所有头痛医头脚痛医脚的办法，都是这些集权主义直肠子们想出来的。政府定价进入那个领域，哪个领域就会一塌糊涂。为什么，本来层次性的药品供应，能够激发药商生产，供货的积极性，市场交易也就更为活跃。

国家在不能够提供给国有事业医院新的收入来源的时候，实行处方药政府定价，那么只会让老百姓有钱也用不上好药，因为利润低下，药商和医院都不愿意使用利润低的药品。
    
刘晏于扬子置场造船，艘给千缗。或言所用实不及半，请损之。晏曰：「不然。论大计者不可惜小费，凡事必为永久之虑。今始置船场，执事者至多，当先使之私用 无窘，则官物坚完矣。若遽与之屑屑较计，安能久行乎？异日必有减之者，减半以下犹可也，过此则不能运矣。」后五十年，有司果减其半。及咸通中，有司计费而 给之，无复羡余，船益脆薄易坏，漕运遂废。
 
        苏轼对此叹到，天下之大计，未尝不成于大度之士，而败于寒陋之小人也。压缩供货商和医院利润，并不能提供一个良好的医疗环境。政府进入医疗市场，必败。 问题不在于哪一项收费贵了，而是没有医疗保险的人感觉到，看病很贵，至少这是其中之一。但是如果有医院的执业者也觉得看病很贵，就非常奇怪了。

       过去我国实行全面国家定价的时候，大家知道，东西很便宜，但是你买不到。要买么，凭票。

整理自相声瓦舍讨论区

民國15年7月1日中華民國政府公布以「國民革命歌」為暫代國歌，歌詞為:：「打倒列強，打倒列強，除軍閥，除軍閥；努力國民革命，努力國民革命，齊奮 鬥，齊奮鬥。打倒列強，打倒列強，除軍閥，除軍閥；國民革命成功，國民革命成功，齊歡唱，齊歡唱。」原作者為當時黃埔軍校一位政治教官,曲調正是兩隻老虎

兩隻老虎的原曲,是法國兒歌:你睡了嗎?

Frère Jacques (Are You Sleeping)

Traditional
Written By: Unknown
Copyright Unknown

Frère Jacques, Frère Jacques,
Dormez-vous? Dormez-vous?
Sonnez les matines, Sonnez les matines,
Ding, dang, dong! Ding, dang, dong!

[参考译文] 雅克兄弟

雅克兄弟，雅克兄弟，
你在睡觉吗？你在睡觉吗？
早晨的铃在响，早晨的铃在响，
叮，叮，铛，叮，叮，铛，

English Version:

Are you sleeping,Are you sleeping?
Brother John? Brother John?
Morning bells are ringing, Morning bells are ringing,
Ding ding dong,Ding ding dong.

有兴趣的朋友也可以看一下下面这个网站，介绍的蛮详细的，
http://globalia.net/donlope/fz/songs/Frere_Jacques.html

在一个陌生的语言环境里，学会外语的办法，就是观察，猜测，模仿，记忆，使用这样的循环下去。在一个异域生活的荒漠里，观察别人怎么生活，自己拿来模仿，
或者寻找到新的思维的源头，源源不断的用自己创出的方式与路生活下去。也可能只是模仿下去，并无自己创造的灵魂也似乎可以蛮快乐的。

互联网的作用，为上面所有的可能提供了机会，原本不完整的社会生活图景，越来越明晰，越来越容易，越来越全面的展现在我们面前：你可以看到警察的日记，妓女的日记，流氓的日记，店主的日记... 整个社会的记录，整个社会的描述的主动从挖空心思去采访的记者们那里回到了草根的大众之中。伴随着这个，原有的文化符号开始解体，崩溃: 外企的光环不再诱人，内部一个个口述实录和电子邮件来往记录的逸闻的扩散；教授，博士，原来也只不过是如此见识浅薄的胡吹论语或者搞联合签名来搞怪，和『公车上书』那份熊烈相比，实在是差的太远。

然而，来得容易的，也必有它的弱点。他们写下的只不过是自己想象中自己的生活。自述如海中行进的思想冰山露出水面的一角，碎裂的文化符号中崛起的自己张扬个性的巨大张力也无法挣脱性格中黑暗的藤萝的纠缠。

往往明显的文化符号容易被不理解的大众围攻的时候，真的勇士们采取的是退缩，避让，道不同不相与谋，本来就是割席而绝，老死不相往来的两个阶层，由于主流媒体的对于文化符号的强势推广和宣传，不自信的一方被逼上反路，加之对主流媒体的曲解的独立群体也容易由于对媒体的憎恶而殃及那被圈在媒体推广圈的鱼儿们。主流媒体简直就成了推什么臭什么，但是媒体乐此不疲的推动这种混战，以此余利。

然而，name calling 和对文化符号的批判的快感过后，不自信的一方还是充满空虚，没有价值观，容易被各种新名词所误导，而产生崇拜感。

KFC, McDonald 虽然被批臭了，还会有新的Star Bucks出来，今天是DouTor, 明天换名典，避风塘，仍然免不了要有这样的personal hatred 的logo的出现和崇拜。最后还会有搞怪的，故意去KFC吃冰淇淋，喝咖啡故意喝速溶的鬼马们出来。连持brand假包都会有理由: 年轻时候必由之路。看到美国片里面哪些穿着超大T shirt衫的黑人小孩们了么，中国小孩也会有那么一天的；搞怪就一定有骷髅，外加上面写满文字的T shirt: I 心 NY, picasso , we the people, shame on me...etc. 或许现在还只是影响到了一线城市里玩滑板的小子们。北京的土鳖流浪青年们都爱搞个假文革的军包，或者一个破红五星，切·格瓦拉，其实他们一点都不红色，他们的爸爸妈妈或许就是那些无知的高举红宝书声讨别人或者被人声讨，打倒别人或者被人打倒的小市民而已，很cool? No, 很冷。

太张扬太撕裂的时候，会不会力不从心呢？为了撕裂而撕裂，真是很能撕裂别人。
脚踏实地生活着的男男女女们，他们很幸福。他们不是简简单单的一个先锋戏剧，先锋戏剧是什么？ 他们或许还可以表演，能够创作。也不是几个TONY 还有挪威森林 时尚杂志能够描述的，攻击性的一方所看到的，只不过是管中窥豹的别人的生活。生活背后，其实就是钱。没有钱，你可以买时尚杂志，还可以买二手的5块一本，但是不知道同样便宜的还可以买科学美国人；没有钱，你买不起哈佛商业评论来装逼，就看看『财经』吧，但是为什么没有人攻击看和讯的；没有钱，你会买个速溶咖啡机，但是你买不起咖啡豆，买不起喝红茶的茶器，还有甜点；没有钱，你能品评点卡罗娜或者大叫一声『中生二つお願いします』(来两个生啤)，或者还能把所有的wine都认为是波尔多产才好，装逼也没那么好装的年代早已到来，问题是，有没有钱装。对娱乐新闻了如指掌，对各类宏大叙事的名词用若心经，风投，人脉，话语权，整合，资源，每一个小时手机都能得到update....oh, my god...

马克思针锋相对地指出：“新闻出版自由不会造成‘变动的局势’，正如天文学家的望远镜不会引起宇宙系统的变动一样。”（同上书，笫81页）马克思指出： “没有出版自由，其他一切自由都是泡影。”（同上书，第94页）恩格斯晚年对社会民主工党内部出现的压制言论自由的做法深表不满。他斥责说：“难道我们要 求别人给自己以言论自由，仅仅是为了在我们自己的队伍中又消灭言论自由吗？”（《马克思恩格斯选集》第4卷，第474页）
1979年初，当时 的中共中央政治局委员、中央宣传部部长胡耀邦同志对此却感慨万分。他“曾几次向大家推荐马克思写的《评普鲁士最近的书报检查令》一文”，“甚至向人朗诵这 篇文章中”如前文所援引的“异常精彩的”那“两段文字”。他说：“我们不搞审查制度，不采取封杀手段，但要印上‘版权所有，翻印必究’；作家的作品要‘文 责自负’。至于有错怎么办？我看可以通过民主讨论，通过平等的批评与自我批评，并要求作家加强自己的责任感来解决”。（《同舟共进》，2000年第3期） 从这以后，当时的党和国家领导人，再次宣布不搞书报审查。期间也没有抓一个政治犯、思想犯，没有批判一个公开发表不同意见的公民。
马克思说： “人的任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己。政治解放一方面把人变成市民社会的成员，变成利己的、独立的个人，另一方面把人变成公民，变成法 人。”（《马克思恩格斯全集》第1卷，第443页）由此不难看出，马克思在这里所说的还给人自己的“人的世界”，首先是指人能在其中有“表达自由和言论自 由”和自由行动的世界。而还给人自己的“人的关系”则是人自由结社的关系，而这就是人解放的目的。人的本质是自由的，但生下来进入社会却落入种种不自由之 中。而如何走出种种特别是言论不自由和结社不自由，正是马克思一生所关注的焦点。而他和恩格斯所构想的理想社会“将是这样一个联合体，在那里，每个人的自 由发展是一切人的自由发展的条件。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，第273页）所以，笔者认为，马克思想主义的核心便是自由。人有了自由，社会才能发 展；而社会有了发展，人才能更充分地享受自由。人类历史证明，人只有在不受限制即自由的社会环境中，他的创造力才能发挥出来，贡献于社会和国家。正如密尔 所言：“进步唯一可靠而永久的源泉是自由。（《论自由》，第79页）”
自由确实是人所固有的东西。”（《马克思恩格斯全集》笫1卷，第63 页）“人类的类特性恰恰是自由的自觉的活动。”而“没有自由”特别是没有言论自由“对人说来就是一种真正的致命的危险。”（同上书，笫74页）人们“最大 的罪恶一一伪善一一是同它分不开的”。（同上书，笫全78页）只有人们获得了彻底的解放，才能摆脱这种“伪善”，迎来真正幸福的时刻。正如塔西佗所言： “当你能够感觉你所感觉的东西的时候，能够说出你所感觉到的东西的时候，这是非常幸福的时候。”（同上书，第31）